二、佛说:如果有人曾经见过亿百千佛并在亿百千佛处“植诸善本”就可以讲。“植”是种植:“诸”是许多、“善本”是指一切善法的基础。一切善法的基础以五戒十善为中心“植诸善本”就是种植积累了许多的善法。这种人信佛信得很深学佛的意志很是结实像这种人可以给他说《法华经》。

5、有比丘常念:我常得饮食、床褥、卧具、医药等供养其余比丘皆不能得此供养。若此人因利养之物而生我慢、诋毁他人此即“恶知识法”。以上所说五种人即恶知识人是行此邪业之人。佛说:对已舍离恶知识法亲近修五戒十善和一切善法的朋侪这种人可以为他说《法华经》。

八、佛说:如果有比丘为得如来一切智四方求法以至恳切合掌顶礼乐于受持“大乘经典”。“大乘经典”最有代表性的就是《法华经》、《华严经》、《楞严经》。在三藏十二部中此三经并列为经中之王。此比丘学习大乘经典很是认真、很是专一对其它不究竟的经典那怕是一句偈颂也不愿受持这种人可以为他说《法华经》。

佛在这里一再强调千万不要给没有智慧的人讲《法华经》《法华经》只能给有智慧的人说并枚举了下面十种人才可以给他们讲《法华经》即:

九、佛说:如果有人以至恳切求佛舍利即求获得佛的法身慧命。用这种精神求学大乘经典获得法华真经后即顶礼受持此人就不再求其它的经典也从来就没有念过外道文籍这种人可以为他说《法华经》。

复有佛子于公共中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典以致不舍余经一偈如是之人乃可为说。如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道文籍如是之人乃可为说。告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。】

《妙法莲华经》第三品[dll_replace]lt;譬喻品[dll_replace]gt;到此已先容完毕。本品佛陀用了许多的譬喻法劝导众生出离三界火宅至一乘究竟地。批注了如不出离三界就随时都有可能在地狱和毒虫恶鸟等恶道中循环很是痛苦、很是恐怖!阐明晰《法华经》是使众生离基础苦、得究竟乐的最高法典同时强调了因果定律如能听闻受持《法华经》即得菩萨三不退转位决议能成佛这个因缘太奇妙、太殊胜!如离间《法华经》将长劫堕地狱难出恶道太恐怖、太令人毛骨悚然。凡能听闻受持《法华经》者永不堕恶趣尽皆成佛道!

四、佛说:如果有人敬重《法华经》一心按《法华经》修行对一佛乘已无异心已脱离了凡夫贪著五欲六尘之愚痴喜欢独处山林或河泽之畔修清净行这种人道心结实可以给他说《法华经》。

世尊又对舍利弗说:如果见到有人有分辨正邪的能力此人知善恶能舍离一切持邪见的“恶知识”。“恶知识”是指持有“恶知识法”的人或许有以下这五种即:

1、有比丘常念:认为自己是权门望族而来出家学道其余比丘皆为猥贱之身而来出家因而心生我慢、诋毁他人此即“恶知识法”。

十、佛告诉舍利弗说:有人很是真诚的为了求取佛的究竟圆满法他们对佛法有穷劫不尽的追求精神这些人对一乘了义法最能信解你舍利弗应当为他们说这《妙法莲华经》。

3、有比丘常念:我修行有功三昧成就其余诸比丘未得三昧心意庞杂不得禅定并以此贡高我慢、诋毁他人此即“恶知识法”。

三、佛说:如果有人学法很是精进常修慈悲心为利益众生不惜为国捐躯或募捐器官以挽救他人的生命对这种绝不利己、专门利人的人可以给他讲《法华经》。

(第七十四段)

五、佛说:如果见到有皈依三宝的空门门生此人持戒清而不浊、洁而不染心如很是明净的大宝珠至诚求学大乘经典这种人可以为他说《法华经》。

六、佛说:如果有人已远离了嗔恚心无怨、无怒、无恨、无嫉妒、无仇害以福德庄严直心心柔语软常悲悯一切众生常修星期并敬重十方三世一切诸佛这种人可以为他说《法华经》。

七、佛说:如果有空门门生在公共中以无染无杂的清净心通晓种种因缘法、种种譬喻法善用言辞说法无碍达诸教理这种人可以为他说《法华经》。

一、佛说:利根之人有大智慧博闻多学时时忆持五戒十善等诸多善法以至恳切求证佛道这种人可以给他讲《法华经》。

4、有比丘常念:我智慧第一其余比丘皆无智慧。以此贡高我慢、诋毁他人即为“恶知识法”。

【若有利根智慧明晰多闻强识求佛道者如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛植诸善本深心结实如是之人乃可为说。若人精进常修慈心不惜身命乃可为说。若人敬重无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。若人无嗔质直柔緛常愍一切敬重诸佛乃可为说。

2、有比丘常念:我极为精进持戒、如法如律其余诸比丘皆不精进持戒而以此贡高我慢、诋毁他人此即“恶知识法”。

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